Да, вот видео, где я вещаю о religion of the market.
немного сумбурно, потому что приглашая меня к выступлению, ведущий обозначил мое появление как гендерное чудо =(.

сразу хотела бы пояснить, что имею в виду в первую очередь религию рынка, а не отношение к религии как к рынку, хотя и такая история присутствует в наших палестинах с приставкой "пост".
Религия рынка - это когда рынок сакрален и облекается ритуалами.
А вот о самом сабже постсекулярного вещает Павел Костылев hentiamenti . которому и надо говорить спасибо за всю эту дискуссию.

Вышла моя статья на РЖ. Сумбурная, по-моему.
На ту же тему постсекулярности говорили сегодня в Русском институте. Получилось интересно. Или вернее, познавательно.
Паше hentiamenti спасибо за такую за идею)

Статья в том числе об этом:
католики, сжигавшие книги пять веков назад, и католики, вяло ворчащие по поводу книг Дэна Брауна, произносят один и тот же символ веры, славят тех же святых, учат одни заповеди, и в общем-то наследуют друг другу. То есть вторые – первым. В хронологическом порядке. Но эти аргументы связаны скорее с Богом, чем с системой его почитания. Так, может быть, действительно, идея бога не зависит от контекста эпохи, в то время, как религия каждый раз оказывается новой?

И тогда можно делать вывод о том, что бог без религии – возможен. Мы не будем приносить ему внешних даров, но оставляем за собой возможность просить, мы сможем посвятить ему жизнь, не заботясь о том, чтобы наши дети поступили так же.

Такую точку зрения с удовольствием поддержат те, кто определяет себя как православных, посещая при этом церковь несколько раз в жизни. И мы можем сколько угодно говорить о том, что это неправильно, но статистика упорно доказывает: таково большинство. В их жизни есть место даже разговору о Боге, и никто не сможет отрицать, что присутствует и рефлексия. Проверить это пока невозможно – слишком мало веков прошло в таких условиях. Впрочем, это не мешает просвещенным кругам заявлять о полной секуляризации европейского общества.

Что интересно – и атеисты, и верующие люди говорят о такой секуляризации то с презрением, то с негодованием. Очевидно, их возмущает лень, из-за которой люди не посещают храмы и безразличие к культурному наследию каждой из религий. Но только ли в них дело?

Полностью - тут 

поутру я очистила весь двор от снега, поела салатов, оставшихся от новогоднего стола, за завтраком почитала интернеты. потом погуляла, выпила кофе с бывшей одноклассницей-китаисткой, побеседовали за мировую политику.
пришла домой
наткнулась на интервью с греческим анархистом. он говорит о причинах погромов и грабежей.

Как по-твоему, какие еще причины, помимо злости к полиции и экономики, заставляют людей принять в этом участие?

Персональная и коллективная жажда приключений; желание делать историю своими руками; хаотическое отрицание любых видов политики, политических партий и «серьезных» политических идей; культурная яма ненависти к любым ТВ звездам, социологам или экспертам, изъявляющим желание анализировать тебя как социальный феномен; необходимость жить и быть услышанным таким, каков ты есть; энтузиазм борьбы против власти и высмеивание спецназа; сила в твоем сердце и огонь в твоих руках; невероятный опыт забрасывания копов коктейлями Молотова и камнями перед парламентом, в дорогих «шопинг» районах, в маленьких тихих городках, в твоей деревушке, в сквере по соседству.

этих животных надо не как социальный, а как биологический феномен исследовать. Как виток эволюции, откатывающийся к прошлому, племенам, язычеству и иже. Про язычество будет чуть ниже.

Другие причины включают коллективное чувство планирования акций с твоими лучшими друзьями, воплощение их в жизнь; а позже слышать о том, как люди создают невероятные истории и рассказывают их друг другу; желание читать отчёты об акциях, которые ты сделал со своими друзьями в газетах и ТВ программах с другого конца планеты; чувство ответственности за то, что ты создаешь историю, действия, планы, которые станут глобальными примерами борьбы в будущем. И еще это невероятно праздничное развлечение разбивать окна магазинов, доставать оттуда все продукты, а потом сжигать их, видя как фальшивые обещания и мечты капитализма сгорают на улице; ненависть ко всем властям; необходимость принять участие в коллективном церемониальном акте мести за смерть человека, на месте которого мог оказаться ты; персональная вендетта и чувство того, что полиция должна заплатить за смерть Алексиса по всей стране; необходимость показать властям, что если полицейское насилие усилится, то у нас есть силы ответить, и общество взорвется; необходимость прямого послания обществу, что все должны проснуться, послания властям, что они обязаны принимать нас всерьёз, потому что мы повсюду и мы идём, чтобы всё изменить.

в общем, господа, я всё больше склоняюсь к мысли о том, что эпоха неоязычества начинает набирать обороты, и аналогия с развалом римской империи может стать интересной не только в смысле некоторых аллюзий интеллектуального толка.
всё больше обрядовости, суеверий, актов, пытающихся противостоять официальной религии рыночного корпоративного духа.
поскольку секты и иже с ними не слишком эффективны, люди придумывают своих жертвенных героев, карающих духов города, ритуалы и места спасения от окружающего мира. типа сквоты.
с одной стороны, это дарит надежду на то, что где-то уже рождается новый виток веры гуманистического толка.
а с другой - что мы окончательно возвращается к языческому коллективному сознанию, и этой-то цивилизации точно крышка. в смысле переход на новый виток.

ещё раз с новым годом, дорогие друзья)

 ночью сформулировалась банальная мысль.
Существует два "вида" смерти, воспринимаемых и интерпретируемых культурой.
Первая - случайная, допускающая, что в любой момент на человека может упасть кирпич.
Вторая - закономерная, которая даже падение кирпича обуславливает какими-либо причинами (внутри и вне личности).

Существование смерти №1 доказывает, что Бога нет, и нет диалога между человеком и Богом.
Второе является доказательством существования Бога.

их одноврменное наличие в культуре и восприятии человека свидетельствует, 
во-первых, об ограниченности нашего познания, 
и во-вторых, о двойственности извечного философского вопроса, который вроде как давно не стоит.

на Russia.ru Илья беседует с известным богословом и публицистом игуменом Петром (Мещериновым).
Начинается беседа с обсуждения ситуации с обращением епископа Диомида, а потом касается более общих вопросов современной церковной жизни.

Ясно, что консерватизм и дремучее сознание вырываются в последнее время на общественное обсуждение.
Приходится как-то к этому относиться.
Интересно, что о. Петр утверждает, что православная молодежь есть фигня и симулякр (в моей интерпретации), и следовательно говорить о ней отдельно смысла нет. Совершенно верно, имхо.

Да, господа, полный и всепоглощающий он самый...
По стране идут выпускные.
Выпускные идут в долбанутых одеждах в стиле "я невеста не в белом" (я в упор не понимаю, в чём кайф запирать себя в корсет и прическу за бешеные бабки, когда куда интересней можно одеться в простое и красивое что-нибудь отнюдь не меньшей цены и качества). Всё равно ж потом перепьются и всем будет всё равно.
(к слову, я не о собственном опыте. У меня на выпускном пили немного, но веселенько)

Но это ладно. Сегодня заходим в "Перекрёсток".
Там завешаны невнятными драпировками бутылки.
Надпись "Спиртное и сигареты с 16 до 23 не продаем".
Ладно, мы-то покупали еду. Но перед нами очередь отстоял дедушка лет 70-80. С бутылкой пива.
Девушка минут 10 объясняла ему, что не имеет права продать ему пива, ибо ей за это будет штраф.
Дедушка долго не мог понять, в чём дело, но в итоге смирился и побрёл в сторону киоска,где продавали и пиво и сигареты. И не до 23 часов, а круглосуточно.

Ну, о православном выпускном, думаю, многие уже читали.
Исходный пост сейчас закрыт, тут репост нашелся.
История про то, как православные гимназии потащили всех учеников в храм на Литургию, а после рассказывали о том, как пресловутые учебные заведения занимают первые места в ЕГЭ и выпускники рука об руку с РПЦ входят в светлое будущее.
Тут и комментировать нечего, я считаю. Не понимаю, что там на 15 страниц каментов написали.
Пц он и в России пц.

тут давеча в каментах отметили,что поколение 80-х оно такое очень даже неплохое. Местами.
Мы - "непоротое поколение".
Нас не загоняли в церкви.
Нам не запрещали пить на выпускных.
У нас не было "Наших" эффективных политических лагерей как образчика (во всяком случае когда мы учились в школе)
Поэтому у нас может быть полный постмодерн и неразбериха в головах.
И мы из неё можем что-то лепить. Не только эмо-подобное, жалкое и однообразное.
Быть детьми переходного периода - это очень здорово.
Хотя я боялась в детстве ходить до школы одна, хотя я помню сосиски по 4 штуки после очередей, карточки и дефицит.
Но це фигня, думаю я, глядя на то, как дедушка уходил из магазина.
Выпускники всё равно напьются.
Просто у них будет в голове ханжеское "из-под полы".

полночи говорили о чём-то важном. С утра подумалось так сумбурно...

Магомет идёт к горе.
гора, усыпана древесиной
трёх пород неизвестных деревьев,
ждёт новоселья.

Магомет не спит -
ему надоели сны про Бразилию
непочатую, и поэтому сильную.
ждём новостей по каналам культуры.

Магомет видит гору,
вокруг отрубленные руки - не вора.
Не воруй, не пиши, не вытаскивай белья.
Жди. и делай хоть что-нибудь.

Магомет тоже умеет плакать
у него очень сильные руки,
мякоть розовой плоти
и больше солнца. Но оно за горой, на западе.

группа аукцЫон у меня ассоциируется с Питером, хотя я там её совсем не слушала. а вот в москве неа концерте побывала
Значит,она ассоциируется с питерцами.
а сейчас я смотрю саус парк с типичным англичанином, в который раз переделываю планы на субботний вечер и довольна окружающим миром.
поработать уже не пытаюсь. Чувствую, придется с 6 утра сидеть за компьютером.

Сегодня у меня был первый в жизни столичный шок. Вчера был год как я периодически живу в столицах, и две недели как я живу тут надолго. А шок был первым.
Это была пробка на варшавском шоссе в час ночи. Вернее, в половине первого.

По этому поводу вспомнилось, как после того, как я ехала домой после просмотра финального матча чемпионата мира по хоккею, когда выиграла российская сборная.
Диалог с водителем такси (ВТ) бы примерно следующим:
Я: - вот, глядите как люди щасливы. выиграли впервые за15 лет.
ВТ: - очень круто всё это. Но я счастлив постоянно, и мне это пох
Я (размышляя о постоянном эндорфине и наркотиках): - это, пардон муа, как?
ВТ (минут на 30): - а вы уверены, что хотите это знать? После такого знания люди обычно рыдают и падают в обморок...
я: - да, я вполне серьёзна и мне дико интересно, даже не из пустого любопытства, и я могу адекватно оценить вашу концепцию, но если что - вам переносить моё бесчувственное тело.
ВТ: - второе пришествие уже состоялось и я это видел.
я (с поднятыми бровями, без обмороков и истерик): - ну и как?
ВТ (на оставшиеся минут 20): -,я побывал в сибири, почитал книжки, увидел Виссариона, пред которым все плакали, понял, сделав контент-анализ, что всё есть истина и к ней надо идти. А когда мы встречаемся с членами общины, мы плачем. Потому что понимаем друг друга без слов. Чего и вам желаем. vissarion.ru: просвещайтесь.
я (молчу и задаю наводящие вопросы о скрытом интернет-маркетинге): - а%№"ть, дайте две.

Мне при этом регулярно названивают из дома и волнуются,как там я. А таксист меня не выпускает и предлагает познакомиться с их общиной.
я думаю  это всё из-за юпика о любви к ближним и уязвимости экс-интеллигентов перед убедительными теориями.
Дома мне устраивают мозгопромыв по поводу позднего возвращения, а я продолжаю удивляться откровенности таксиста.

В общем, я к тому, что группа АукцЫон сказочно хороша, и я за лёгкость в отношениях =))

Считается, что греческую цивилизацию съели козы.
На самом деле её погубила более простая и глупая причина.
Греки стали слишком умны и поняли это.=)
Еврейский народ спасает от аналогичной судьбы лишь то, что они вынуждены бороться за выживание, и при этом уверены в своей богоизбранности.
Христианская цивилизация оказалась построена на прекрасном и парадоксальном безумии, поэтому она оказалась столь живучей. Это безумие позволяет ей быть плодовитой. В хорошем смысле, в первую очередь. Но по большому счёту - во всех.
Но сегодня христианство стало относиться к культуре с слишком большим опасением. От ума, что ли...
это я к тому что с каналом 2х2 опять начинается бред.

На самом деле мне хочется написать про выборы, но я дождусь объявления результатов.
Потому что я этим отчасти жила, и такого насмотрелась...

Так как Пасху я встретила нетривиально, надо хотя бы с утра написать о религии, со всеми тонкостями - от куличей до апологетики. (тем более, почитала с утра фленту, позадумывалась)
Итак,
И я не люблю куличи и лицемерие.
И мне не нравится елейность и массовость.
И мне не хочется врать и говорить, что в церкви на пасхальной службе надо абстрагироваться ото всех, от гопников, которые заваливают туда толпой, от теток, театральности, от национализма и глупости, от золота и заученности, а также забить на всё, что с этим творится вокруг церквей.
Потому что если от них абстрагироваться, то большая ли разница, где ты находишься – один или в Церкви?
И если ты там общаешься тет-а-тет с Богом, то пардоне муа, почему это действо называется Литургией, то есть совместной работой?
А полагать, что все в этот момент радостно объединяются и в едином порыве славят Христа – глупо. Хорошо, конечно, но глупо. Нет сейчас одинаковой радости.
Не-а.

Вы понимаете, что за этим последует НО, и я начну рассказывать, почему я всё же ношу крестик и говорю сегодня о том, что Христос воскрес… в лучшем жежешном стиле.
Может, я упомяну о том, что вера очищает от шелухи? И передавать её можно именно языком символов, потому что слово само по себе символ? И при передаче возможны погрешности?
Как вариант – о милых людях, которые есть среди последователей религии, и порассуждаю о важности общения с ближними?
Из других идей – разговор о силе и универсальности христианства как системы, добре, которое часть традиции, о царском срединном пути, о том, что надо верить вопреки, …
Но об этом все знают. И некоторые даже не молчат.

Религия, к моему большому счастью, – это выбор.
Христианство как выбор – свободно. По сути, по Евангелию, по современности. А религия - следствие.
И я знаю про фофудью и про фарисеев, и про историю христианства на Руси, и про всё это… и см. начало текста.
Просто сидишь ты утром, тыкаешь пальцем в клавиатуру, думаешь о чём-то своём.
И понимаешь, что есть один выбор: веришь ты в то, что Он воскрес, даже если не уверен, что он вообще жил – или не веришь?
И если веришь, то Христос воскрес. С чем и поздравляю.

очевидно, что активный бодибилдинг, будь то занятия спортом или диеты, представляют собой разновидность сакральной практики.
Вот только не могу понять, насколько новой?

объем продаж чистящих средств вчера существенно возрос. Этой стране не нужны ОПК.

сервис toodoo.ru очарователен, и я про него ещё напишу, но он обращается ко мне на ты. Это не есть гут.

у президента ВВПутина изменился голос за последние пару лет. Вы заметили?

думаю целенаправлено поисследовать субкультуры жж. душеполезное дело =)

подумалось, что
есть прямая аналогия между тем, что врачам-психотерапевтам запрещено иметь личные отношения со своими пациентками и тем, что Христос принял крестную смерть, а не остался со своим миром.
Спасающим не суждено оставаться с теми, кого они любят.

Эта фраза напрямую связана с народной поговоркой "не было заботы, купила баба порося". Впрочем, у неё есть и своя специфика. Баба с поросём всё же совершила сознательный акт покупки. То есть порось на неё не с неба свалился, а стал результатом капиталистического обмена. К тому же он необходим для прокормления семейства и самой себя.
а вот исходная фраза - это, я щитаю, совершенная ересь.

Её произносят любители истории, которые уверены, что Пётр I сгубил Настоящую Россию (которая на самом деле была ещё до Рюрика)
Ещё - искусствоведы-на-коленке, уверенные, что творчество закончилось где-то между XVIII и началом ХХ века, а дальше шли шизоидные расстройства
Я уже молчу про ревнителей Бессмертных общественных ценностей.
А ещё моя мама любит фразу "Полиночка, какая же ты была прекрасная в 4 года, а сейчас..."

Это можно сравнить со стремлением вернуться в Золотой век, то есть языческим таким лейтмотивчиком.
Это нельзя путать с тоской по раю, поскольку исход из рая был как раз инициирован человеком.

Но по сути своей это разновидность агностицизма, то есть признание того, что Бог некогда совершил акт творения, который был идеален, оставил людей разбираться со всем этим, и теперь далёк и непознаваем. Общаться с Ним, следовательно, невозможно и не нужно.
Тогда каждое изменение, каждый порось - это не от Бога, а от дьявола (человека, случайности, обстоятельств)
тогда мы ставим Бога вне нашей жизни.
Но жизни "до" нет. Есть жизнь только в том, что происходит здесь и сейчас (типа мгновение, которое вечность)

Да, кстати, с праздником Благовещения вас, дорогие мои!

Фильм Аронофски (режиссёр "Реквиема по мечте") "Фонтан" мне показался кратким пособием и вопросником по сравнительному религиоведению, положенным на историю двоих.
Собственно, рассказывать его содержание и пафос я не полагаю тут уместным.

Интерес мой вот в чём:
в фильме проговаривается ряд определений, которые мне кажутся очевидными и сами собой разумеющимися.
но субъект есть субъект, поэтому мне важно знать, насколько это естественно для вас?
собственно, в этом и вопрос.
Тезисы следующие:

"Любовь - это желание разделить вечность и акты, ведущие к его исполнению"
"Акт творчества неразрывно связан со смертью автора"
"Разделить вечность = разделить мгновение"
"Пытаясь рационализировать чудо, мы приходим к его невозможности и теряем веру"
"Знание без творчества есть путь к смерти и повторению себя"
а вообще "Фонтан", по-моему - очередное доказательство того, что любой акт творчества заключает в себе попытку оправдать себя, то бишь сам акт творчества =

кажется, первый раз в жизни этого жж я действительно могу поделиться тем, что вот прямо в эти минуты делает меня очень счастливой, да, счастливой.

В общем, сижу я и пишу довольно интересный докладец. Просматриваю статьи на смежную тему.
И вдруг поисковик мне выдаёт нечто неожиданное.
Я читаю, вчитываюсь...
и открываю нечто удивительное
apofatika-v-postmodernizme

Для меня притягательность состоит в том, что автор ищет ответы на те вопросы, которые меня мучают лет с 5 в той или иной форме (и месяца три назад достигали апогея в мучении), и они же поднимались в двух беседах вчера и сегодня утром. несколько часов назад... как странно

пока ощущение ребёнка, случайно открывшего кладовую.
Хочется одновременно забраться и всё раскопать, и тут же - кричать об этом друзьям и спешить поделиться радостью.
Пытаюсь делать это одновременно.

Статья большая, поэтому выложу несколько особенно хороших, на мой взгляд, цитат:


"Усталость от более или менее безответственных претензий на знание, очевидность несостоятельности систем перед лицом жизни вызывают к жизни новую апофатику."

" «Мы ничего не значим – ни ты, ни я – перед лицом этих обжигающих слов, которыми я мог бы тебя заразить: коль скоро я живу, может статься, лишь для того, чтобы их написать; если и вправду лишь к тебе они взывают, то ты будешь жить уже потому, что у тебя достало сил их услышать» "

"Литература апофатична, она разлучает вещи с самими собой, покоряет их и уничтожает, причем движение негации применяется и к самой речи, которая испытывает и исчерпывает себя, творя такое целое, где каждое слово – ничто"

"Постмодерн скромен, лишен академической монументальности. Он не изрекает для вечности, не претендует на последнее слово, но зато всякое слово в нем – единственное. Каждая попытка уловить невозможное если и удается, то лишь один раз, а при повторении оно, скорее всего, уже и не блеснет. В этой беззащитности, смирении перед истиной есть что-то, заставляющее вспомнить о евангельской простоте."

И забыт мой докладец, и мелькает джи-тальк, и совсем далеки выборы, и меркнут слова...

В нравоучительной и не очень литературе и публицистике любят писать о проблеме равнодушия.
А в скульптурной композиции «Дети – жертвы пороков взрослых» Равнодушие занимает центральное место. По праву, я полагаю.
В христианстве есть понятие «теплохладности», когда человек «не холоден, не горяч». Оно также относится к негативным явлениям нашей жизни и осуждается.
Но я хочу в этот раз выступить апологетом равнодушия.
Глядя на религиозные и иные диспуты, когда человек из кожи вон лезет, чтоб доказать ближнему, что тот неправ и заблуждается, мне хочется посоветовать ему быть потеплохладней. Своими доводами едва ли можно что-то исправить, особенно если тон оных переходит всяческие температурные нормы. А вот внушить человеку неприязнь к полемике на важные темы – запросто.
Наблюдая за тем, как мамаши пекутся о том, чтоб дитятя не дай Бог не совершило какой-нибудь Глобальной ошибки в свои 3 годика («а то придёт Бабай из розетки»), я начинаю впадать в грех уныния. Ибо что с ними поделать? Помню, что подобные приступы у моей маман (впрочем, редкие) меня в детстве весьма угнетали. Я люблю учиться.
Пролез кто-то в очереди впереди? Да и хрен с ним. Что орать-то на всю Ивановскую? Прояви равнодушие, может быть, оно уязвит и остановит человека больше, чем осуждение.
Равнодушие – это же страшное оружие. В пресловутом детстве, да и сейчас, именно равнодушие было всего страшней. Не когда не разговаривают, а когда не замечают. Игнорируют.
И оно же – добро, когда становится молчаливым одобрением: всё идёт как надо. Когда я слышу от «старших товарищей и преподавателей» что-то в стиле «Экая ж вы вумница» я уже не знаю, что ответить. Когда спокойно молчат, чувствую: понимают.
Да, есть случаи когда оно, это равнодушие, непростительно. Но дело ещё и в форме, не только в самом факте.
Когда ты видишь горе и можешь помочь – помоги. Пройдя мимо, себя же потом не простишь. Но выражать неравнодушие причитаниями и воплями к небу – зачем? Не можешь сделать ничего – просто помолчи. Постой рядом и помолчи.
Несправедливость – то же самое. Костерить и обличать современность могут все. В интернете и в реале. Так вперёд – проявляйте неравнодушие в деятельной форме. Или обращайте тех, кто не в курсе, воспитательными беседами. Поодиночке, а не гундя на инет всея Руси в компании себе подобных-неравнодушных. Вам зачтётся.
Мне кажется, в основе самостоятельности лежит именно реакция на равнодушие. Человек понимает, что за какие-то вещи никто, кроме него, ответственности не несёт.
Дышите ровно. :-))

Я целый день не могла привыкнуть, что уже вернулась. Томск казался мне квазиреальностью.
…
Дорога началась весело. Я добиралась на двух маршрутках и такси. Как в кино: подбегаю поезд уже отходит, машинист высовывается и говорит мне: «давай-давай быстрее». Я на ходу заскакиваю в первый попавшийся вагон. Расплакалась.
…
Мы поехали вшестером: три семинариста и три дамы. Так и жили: мальчики в домике с хозяевами и баней, а мы – одни, в домике с двумя котами и собакой.
…
Белый Яр – абсолютно другая реальность. Там широко: пространство вытянутое, почти плоское. Домики расположены далеко друг от друга. Время течёт медленно. Холодно. Расположение улиц топорное.
…
Молодёжь на удивление хорошо реагировала на наши выступления. Мои экзерсисы у доски неизменно улыбали аудиторию. Я рассказывала, зачем вообще нужно жениться.
…
Единственным сложным и неприятным моментом был визит в общежитие (!) местного ПТУ. Для этих ребят 8000-й Белый Яр – столица. Я, признаться, больше офигевала от них, чем думала о сабже.
…
За трое суток я спала едва ли больше 12 часов. Говорили. 

Все выходные, начиная с вечера пятницы, трое семинаристов, девушка Ксения и Полиночка отправятся в село Белый Яр с миссионерскими целями - беседовать с местными старшеклассниками о любви, семье и браке.
Так что можете начать за меня переживать и радоваться. Надеюсь, смогу порадовать вас отчётом и впечатлениями по этому поводу.

Вчера я придумала метафору.
Пишу я текст. Любой текст.
Пишу ли я стихотворение или статью о видах сыров (которую я действительно пишу параллельно, ибо по работе). Пишу ли я этот пост в жж. Или просто письмо.
Да, не будем забывать о том, что текст – это более широкое понятие. Рисую я, например, плакат или открытку….
В общем, создавая произведение, я одновременно вкладываю в него некую идею и облекаю её в форму.
Уж не знаю, у кого как, но у меня никогда не получается чистого соответствия формы замыслу.
В идеале статья о видах сыров прекрасна. Она погружает читателя в мир этой классификации и помогает понять, какой сыр человеку стоит попробовать сегодня.
На практике я должна заботиться и о том, чтобы всё это было облечено в ясные и чёткие словесные конструкции. Это усугубится тем, что я слежу за тем, чтоб читатель понял, что я имею в виду.
Текст начинает жить своей жизнью. Какие-то правила заложены в нём. Что-то с ним происходит.
А потом я ставлю под ним своё имя и текст начинает жить – быть читаемым в газете.
Но он не соответствует моему замыслу, вы понимаете?
Так и мне порой бывает так досадно оттого, что я не отражаю своей жизнью изначального замысла, который вложен в меня.
И являю собой лишь малое отражение Того, кто подписывается под этим творением.

После нелирического отступления о Полиночке и её собственном опыте вернёмся к сабжу.